近期學到巴勒斯坦抵抗以色列的經驗，令人反思到抗爭的另一些可能性，或許會對各位同道帶來一些啟發。如有錯誤之處，熟悉這方面的同道不妨賜教指正，不勝感激。 巴勒斯坦抵抗以色列粗暴統治已有數以十年計的歷史，期間可說是用盡所有我們能想像得到的方法 — — 暴力也好、非暴力也好，可惜尚未爭取到巴勒斯坦人應有的人權及生存空間。但巴勒斯坦人並無放棄，經過多種抗爭方式的試驗和失敗，他們選擇堅持以杯葛形式制裁以色列（抵制、撤資、制裁 BDS運動），亦成功引起國際社會、藝人、運動員等名人關注。那麼，巴勒斯坦是怎樣吸納民間社會的支持，繼而連結全球，對壓迫者施壓呢？ 講好巴勒斯坦的故事 巴勒斯坦人向國際社會清晰地表達，以色列正在剝削巴勒斯坦人生而為人的基本權利，而政府、學府、商家如何跟以色列互相勾結，令巴勒斯坦人流離失所。他們被迫離開自己的土地，長居朝不保夕的難民營中。而無法離開、被以色列囚禁在高牆以內的巴勒斯坦人，則淪為「賤民」，連生活的基本需要如水和食物都不受保障。他們的年輕人沒有未來，衣食住行都受到以色列的監控。

近來看到以第二次世界大戰中被迫淪為慰安婦的韓國女性作題材的網絡漫畫《黎明的眼睛》，插畫精美之餘，亦嘗試從多角度反映二戰的慘況，是一部兼具史實、教育意義與觀看性的作品。 作品除了講述日本皇軍欺壓、殘害朝鮮人的尊嚴與生命之外，亦指出韓國自身在慘痛歷史中擔任的角色。在父權文化影響下，有韓國人會侮辱有慰安婦經歷的女性，指斥她們為蕩婦，情況甚至延續至今。譬如有韓國藝人佩戴支援慰安婦的商店飾品，卻被韓國民眾指責成厭男分子，可見社會之病態。 另一方面，漫畫亦描繪出部分韓國男性加入日本皇軍，當中有被迫的，也有主動參軍，慢慢變成埋沒良心、殺害同胞的人。（註1）就像納粹德國迫害猶太人時，部分猶太領袖一再迎合、退讓，甚至阻止同胞抵抗納粹。這些極權下的平庸之惡，值得我們反思。在極端愛國主義、仇女心態仍頗為盛行的韓國社會形勢下，作品勇敢地批判現況，好讓戰爭的傷痛能夠真正復元、戰爭的殘暴不再重現。 不過，在欣賞漫畫的同時，我觀察到華語圈的年輕讀者似乎受某種史觀的影響下，對歷史存有偏差的認識。加上華語圈的年輕人大多深受韓流感染，只看到韓流吸引人的一面，對漫畫反映的韓國仇女現象不以為然，更顯得培養批判性思維之重要性。

文章已在燕子生命上架，有興趣可隨便印給手足 在香港有閱讀尼采，或喜愛話劇的朋友，相信對《酒神的抗爭》的作者黃國鉅教授都不會感到陌生。教授對香港社會政治情況都非常關心，亦致力利用哲學及藝術回應當今的需要，《酒神的抗爭》正是這麼一本著作。假如想初步理解書中的想法，以及文藝可以如何回應社會的訴求，個人非常推薦教授寫的這篇文章《以藝術的真誠對抗極權的虛假 — 一篇美學宣言》。 《酒神的抗爭》一書主要分為兩大部分。第一部分針對香港現況，指出基於越趨極權的殘酷政治、社會現實，致使香港普遍籠罩着沉重的絕望、無力感、頹廢、失敗主義等。 極權臨近的殘酷現實 無奈的現實讓我們不得不對極權政治變得越來越熟悉，但讀到書中關於極權主義的部分，仍有不寒而慄的新知。作者引用俄羅斯共產恐怖分子所著的《革命者教義》，指出現今共產極權主義「只有黨性，沒有人性」的本性。 革命者的內心深處，無論是言語或是行為，都知道他已經跟所有的社會秩序和文明世界，以及所有的法律、道德、風俗、約定俗成的習慣，一刀兩斷。他是所有這些東西的死敵，而如果他要跟它們共存，唯一的目的只是更快地將之摧毀。

懷着興奮的心情讀畢《區塊鏈社會學》，受益良多。儘管個人對科技所知甚微，但都對書中描述公民以科技改變社會、建立新制度的願景感到雀躍。也希望大家可以改變對科技的刻板印象，「科技白痴」的一般人也有充分試驗、學習和運用新科技的能力。只要願意嘗試，就會發現新事物不如想像中不便、麻煩。而科技可以保護我們（如保障資訊安全），也是向世界發聲的重要工具（如即時更新情況）。若然大家都能學習和善用科技，將會成為現時困局的一線曙光。 以區塊鏈創造新時代 相信香港人對「無大台」的說法都不感陌生。香港人從2014年雨傘革命的經驗中習得「有大台」（即發號施令的領袖和組織）衍生出的各種問題：無法容納不同意見；只要政權消滅了大台，整場運動就會一擊即潰；大台的合法性不足以服眾等等。因此香港人發展出「無大台」的兄弟爬山、各自努力模式，每個人都是自己的大台，選擇和負責自己的行動。而即使每個人都可以用自己的方式為社會改革付出，大家都有「齊上齊落」、「不篤灰」（即不損害同路人）等共識。

近來都在看香港歷史相關的讀物，沒甚麼明確的目標，就僅覺得想了解也該了解更多自身歷史而已。地上人口眾多，我會生而為香港人，或許全屬偶然，但我仍想探索這個身份、背景帶給我的意義。神諭說「認識你自己」，我想讀歷史也是認識自己的一種方法吧。 《香港簡史》據說是值得一讀、頗全面地敘述香港歷史的一部著作。讀來，發覺作者以中國為中心的史觀寫成本書，未免感到失望以至違和 — — 香港固然跟中國有些淵源，但也擁有自己的軌跡呀。不過基於這個原因就得否定整本書的意義嗎？我相信不是，我仍能通過本書重新認識香港，並抵抗政權篡改歷史。 身份認同 人們常說，60年代天星小輪加價爭議是香港人身份認同的開端。本書則將時間推得更前，指出辛亥革命導致大量難民湧入，以及試圖破壞香港政治和經濟穩定的廣州政府，是港人身份認同的根源。香港的經濟實力和繁榮，確實建構出某種民族自豪感。無分政見，港人到了海外都會自稱來自香港，便是一例證。但當香港經濟走向下坡，又有甚麼可以營造及鞏固身份認同？香港人身份、香港簡史的下半場，就得靠我們寫下去了。

近來友人問我讀了甚麼書，我都會說前德國總理默克爾的傳記。這陣子讀的書也不算少，但得着最深的，必數《梅克爾傳》（台版譯名）。作為女性，能在傾向父權及保守的政壇平步青雲，引領德國擠身高度發展國家的行列，更成為歐洲以至全球的模範，其智慧和毅力可見一斑。 讀她的故事，明知道她的際遇和手段都不能輕易被複製，卻還是設想着效法她的氣度和視野。要是說她最讓我欣賞也最有共感的優勢，就是她願意為了崇高的目標，把自我放在一邊，而權力只是成就信念的手段，所以不會沈醉在手執大權的氛圍。在任何時代，這都是難能可貴又不可或缺的才能。因為權力使人腐敗，再微小的權力，都有令人自我膨漲的可能。懂得謙卑，同時不畏懼爭奪權力的骯髒，對矢志爭取自由民主的香港人來說，很值得學習吧。 謹在此擇錄書中特別有意思的段落。 執政能力 梅克爾為何能有這樣的成就？她到底是什麼樣的人？答案就在她的出身。能在警察國家活下來，不被極權暴力摧毀，其實已是一大成就。這也可解釋梅克爾個人和政治上的韌力。

上回網上寫信班提到，獄中生活有何娛樂，亦即解悶或善用時間的方法。除此之外，牆內朋友的日常到底是怎樣的？為了讓他人了解獄內生活狀態，也讓將會進去的人和家屬可以提早準備，不少手足都會分享在囚經驗。雖然每個院舍都有迴異的人事，甚至每個期數的待遇都可以不盡相同，難以一概而論，但有些規定、經歷大抵也相似，可作參考。 當極權的魔爪越伸越遠，不少人都會對牢獄感到恐懼和擔憂，加深認識牆內朋友的生活，也是一種解惑、安定情緒的方法。另一方面，建立筆友關係後，會想關心朋友、了解他們的生活，也是自然而然的事。當然筆友多少都會提及獄中生活，比如期數發生了甚麼事啊、工作適應得如何啊、遇到甚麼人啊等等。而這節目的，就是希望大家可以將心比己，嘗試想像、感受牆內朋友的處境。本節內容來自先前參加過實體寫信班的經驗，也希望將經驗分享給大家。 注：每個院舍會有各自的規則和情況，詳情可留意其他支援組織及手足分享（毋鳴、稜•支援、Rebirth等），或友善地詢問筆友。作為沒有在囚經驗者，未必能準確解答大家的困惑和好奇，請見諒。

因為獨立二字，《獨立路上：從前蘇聯省思香港未來》被列為禁書，不能送入牆內。這成了一個笑話，因為作者是知名左翼分子，對獨立抱有懷疑，似乎比起獨立自主，更傾向追求民主中國。重點是，無論支持還是反對，政權已不容許探討自主的可能性。 獨立很可怕嗎？對於將大一統美夢當成首要任務，或只懂得服從的奴僕來說，探討獨立似乎真的很可怕。幸好我只是一介草民，不會覺得了解前蘇聯解體的歷史有多可怕，晚上仍能安寢無憂。 那麼，《獨立路上》到底是怎麼一本禁書呢？其實就是遊記嘛，遊歷前蘇聯國家，包括愛沙尼亞、拉脫維亞、立陶宛、白羅斯、烏克蘭、摩爾多瓦、聶斯特河沿岸和俄羅斯的紀錄。不過前蘇聯國家的開放程度各異，自然不是熱門旅遊地點，一般人未必會有恆心前往就是了。 當然，有的人寫遊記是甚麼爆買名牌、狂吃美食、欣賞山水等等主題，《獨立路上》自然不是這種路向。作者走訪當地博物館和蘇聯記憶遺址，又詢問當地人如何認知歷史，比對不同國家對獨立自主和前宗主國的省思和感受。

紀錄片《時代革命》成為全球關注香港的人的熱話，先後於台灣、英國及世界各地上映，引起熱話。基於國安惡法打壓，身處香港者仍未有機會觀賞電影，更令海外港人有感需肩起時代責任、見證歷史。 然而不斷堆砌、包含在港及離港者的期待，能否疏導成你我前行的動力，不免有些懷疑。 無疑，《時代革命》有推向國際的作用——就如《Winter on Fire》一樣，譜出可歌可泣的抗爭故事。不過假如只想要做外宣，或讓身在香港的大家仍能欣賞電影，大可在網絡上發行串流。那為何要花費時間功夫，只辦實地放映，變相拒絕留下來的人？ 我相信周導及電影團隊自有用意。獲得最佳紀錄片提名、在網上平台串流的紀錄片《Joshua: Teenager vs. Superpower》有多少港人看過、討論過？反觀留下來的人都沒看過的《時代革命》，卻熱切關注導演訪談和觀影後感，紛紛呼籲離港朋友觀看，營造出香港人、同路人一定要看這部電影的氛圍。某程度上，《時代革命》可說是電影界的公關宣傳範本。